Os Santos e Seus Anjos: Exemplos de Amizade Angélica

Os Santos e Seus Anjos: Exemplos de Amizade Angélica

Quando lemos as vidas dos santos, podemos ter certeza de que os anjos desempenharam um papel importante em sua formação espiritual e no desenvolvimento de suas vidas interiores, mas nem sempre encontramos evidências detalhadas disso em suas biografias, além de talvez uma breve menção de suas devoções ou orações.

Quando encontramos evidências de uma colaboração real - uma aliança entre os anjos e um dos servos de Deus - é um presente muito especial. Aqui também, entretanto, é útil fazer uma distinção entre o que é admirável e o que é imitável - entre os dotes místicos excepcionais que muitos santos experimentaram e as respostas heróicas, embora muitas vezes despercebidas, à influência angélica dada por outros.

Os escritos de grandes místicos como Teresa de Ávila, Verônica Giuliani ou Anne Catherine Emmerich revelam muitos insights maravilhosos sobre o mundo angélico, mas cada uma dessas mulheres santas - assim como seus anjos da guarda - diria a você que o aspecto mais importante de o papel dos anjos em suas vidas foi encontrado em sua compreensão da cruz, seu crescimento na caridade divina para com o próximo e, finalmente, sua transformação em Cristo. Os anjos são mensageiros dessas verdades, guias desses mistérios e mestres espirituais desse modo de vida.

Santos angelicais

Talvez o mais angelical de todos os santos seja Francisco de Assis. Ele se tornou conhecido em todo o mundo como o “Santo Seráfico”, e dentro da família franciscana ele é chamado de “Pai Seráfico”. Em outras palavras, seu amor por Jesus era tão grande, tão intenso, tão ardente que ele podia ser comparado. só para aquele coro mais alto de anjos. Assim como os serafins não simplesmente queimam com o amor de Deus, mas também inflamam os outros com esse amor, também São Francisco reuniu seguidores que pegaram fogo com o amor de Deus.

A semelhança de Deus que veio desse grande amor atingiu sua perfeição quando o Senhor enviou Seus serafins para selar São Francisco com as cinco chagas dos estigmas, imprimindo em sua carne as marcas da cruz. Toda era precisa redescobrir Francisco, porque essa redescoberta representa uma nova descoberta de Cristo Jesus. Para os cristãos de todas as faixas e para muitos fora da Igreja, o “amor seráfico” de São Francisco é uma prova misteriosamente atraente e fascinante da presença de Deus entre nós.

Embora a pequena igreja de São Damião seja sempre lembrada como o lugar onde Francisco começou sua missão, foi a igreja de Nossa Senhora dos Anjos que São Francisco mais amou em seus últimos anos, e foi lá que ele morreu. Esta pequena capela, agora encerrada em uma bela basílica, é o coração da família franciscana, e o título se tornou o nome distintamente franciscano de Maria. Inúmeras igrejas e capelas franciscanas - e até mesmo toda a cidade de Los Angeles - foram nomeadas em sua homenagem.

Quando Madre Angélica chegou a Irondale, Alabama, ela também não conseguia pensar em nenhum nome mais apropriado para a fundação da Clarissa do que a de Nossa Senhora dos Anjos. Este nome não apenas evoca o relacionamento especial da Imaculada com os mensageiros do Senhor, mas também evoca seu cuidado protetor - tão freqüentemente expresso por meios angélicos - sobre nós, seus filhos.

O grande teólogo franciscano e cardeal São Boaventura (1221-1274) continuou a devoção de Francisco aos anjos em seus próprios escritos místicos e teológicos. Ele ponderou sobre os dons angélicos e seus modos de conhecer e compilar uma lista devocional de suas atividades em favor das almas, extraídas das Escrituras. Seus estudos teológicos e escritos muitas vezes o levaram a experimentar a contemplação mística e concluir suas obras escritas no amor ao louvor de Deus - uma expressãoverdadeiramente seráfica da teologia franciscana.

Este artigo é de seus anjos ao nosso lado . Clique na imagem para saber mais.

Outro santo da Idade Média que é conhecido por seu relacionamento com os anjos é Santo Tomás de Aquino - conhecido como o "Doutor Angélico" devido à sua maravilhosa inteligência e sua capacidade de ver a verdade de todos os aspectos, quase como os anjos. si mesmos. No início de sua vida religiosa, Thomas experimentou uma notável graça de confirmação na castidade, quando dois anjos apareceram ao seu lado e envolveram uma tira (um cinto semelhante a uma corda) ao redor de sua cintura como símbolo desse dom divino. A Ordem Dominicana traduziu esta experiência mística em um movimento religioso chamado “A Guerra Angélica” para pessoas jovens e idosas manterem a pureza do corpo e do espírito. Os membros usam medalhas ou cordões especiais e participam de orações por esse dom de integridade de corpo e alma.

Tomás de Aquino é venerado em toda a Igreja como o patrono de todos os teólogos e o principal professor de todos os que estão em preparação para o sacerdócio. A coleção de orações que ele compôs para a festa de Corpus Christi é a fonte dos hinos usados ​​em Benediction em todo o mundo católico. Nesses hinos e em suas outras orações, vemos a alma de Tomás ascendendo a Deus, sua mente e coração buscando somente Ele e Ele, ao mesmo tempo em que dedicava todos os seus esforços físicos e mentais a levar seus semelhantes à beleza que ele havia contemplado. A pureza de seu pensamento nunca foi superada, e o amor apaixonado de seu coração nunca foi esquecido.

O grande beneditino St. Hildegard de Bingen (1098-1179) nos fornece um extraordinário exemplo de vida angélico-monástica. Ela entendeu sua vocação como uma imitação da vida de louvor e glória oferecida ao Senhor pelos anjos, que ela expressou em seus escritos, as ilustrações de seus manuscritos e, especialmente, sua música. St. Hildegard é um exemplo extraordinário de uma mulher que usou todos os seus talentos humanos, habilidades e criatividade para traduzir suas ilusões mentais e místicas para que outros pudessem se beneficiar delas.

Ela fez grandes verdades perceptíveis aos sentidos. Nas requintadas miniaturas que traduzem suas visões em imagens, vemos a queda dos anjos na forma de estrelas negras que perderam toda a sua luz e foram lançadas à terra. Ela viu os nove coros dispostos em nove círculos concêntricos ao redor do Deus Todo-Poderoso, cada coro e esfera exibindo suas próprias características, em uma síntese maravilhosa de suas próprias visões e da teologia de Dionísio. Embora tenha sido objeto de muitas controvérsias durante sua vida, sua missão na vida da Igreja assumiu um novo ímpeto e brilho quando o Papa Bento XVI declarou que ela era uma doutora da Igreja em 2012.

Anjos ao seu lado

Na vida dos santos, também encontramos muitos homens e mulheres simples para os quais os anjos eram companheiros e ajudantes em sua vida e trabalho diários. São Isidoro, o Fazendeiro , que é venerado em toda a Espanha e no mundo hispânico, recebeu assistência dos anjos com seu trabalho nos campos. Dizem que ele se envolveria em oração e os anjos continuariam sua lavra e outros trabalhos para ele.

Os anjos vieram repetidamente para a Beata Anna Maria Taigi (1769-1837), a pobre dona de casa romana e mãe de sete filhos que foram agraciados por Deus com dons extraordinários de profecia e oração. Embora analfabeta, ela foi capaz de ver os eventos do passado, presente e futuro - tudo com o propósito de trazer conforto e força para a Igreja de Cristo e para as almas que estavam sobrecarregadas com pesadas cruzes. Mas esses dons não eram a fonte de sua santidade; Anna Maria era em primeiro lugar uma esposa e mãe. Seu marido era um homem bom, mas sem instrução, que às vezes tinha um temperamento difícil. Seus filhos eram sua preocupação constante, mesmo depois de se casarem e saírem de casa.

Anna Maria Taigi fez tudo na presença de seu anjo da guarda, enviando-o para trazer conforto aos doentes e proteção àqueles que foram tentados. Podemos fazer o mesmo: todos os dias podemos falar aos anjos dos pobres, dos doentes e dos estranhos que vemos nas ruas. Se você se distrair com alguém na igreja, fale com o anjo da guarda dessa pessoa, peça desculpas por sua distração e diga a ele que você ore para que seu trabalho seja bem sucedido neste dia e que ele aproxime seu encargo de Cristo.

Há muitas riquezas a serem encontradas no mundo dos anjos à medida que crescemos em nossa compreensão de como o Senhor une o anjo e o homem em Seu serviço e para Sua glória. Todos os dias, quando abrimos as Sagradas Escrituras, pedimos ao Senhor que se revele a nós, para abrir nossa mente e nosso coração: “Santo anjo, ajuda-me. Tire de mim toda a indiferença e mesquinhez da mente. Deixe-me ver as maravilhas do Senhor em toda a sua plenitude e glória. Deixe-me crescer em discipulado. Deixe-me perceber a vocação que Deus me deu.

O Senhor chama cada um de nós pelo nome para amá-lo. Toda manhã, quando acordamos, nosso primeiro pensamento deve ser: “Hoje posso dar glória a Deus. Hoje sou amado por Deus. Hoje o anjo está ao meu lado. Minha Mãe Celestial cuida de mim. O Senhor Jesus me chama. ”Quando começamos nosso dia assim, começamos com a alegria e a vitalidade da graça do Evangelho e da vida da Igreja. Todas as manhãs, peçamos ao Senhor que nos dê a visão clara de ver a Sua vontade, para que possamos nos tornar Seus instrumentos e para que possamos ser guardiões dos outros, administrando os dons de Deus dentro deles e cooperando com Sua graça, para que com nossos irmãos mais velhos, os anjos e os santos, poderíamos louvá-lo sempre.

Nota do editor: Este artigo é adaptado de um capítulo em pe. Seus Anjos de Horgan  ao Nosso Lado: Entendendo Seu Poder em Nossas Almas e no Mundo ,  que está disponível no Sophia Institute Press

Fonte: https://catholicexchange.com/thank-the-lord-for-your-guardian-angel

Formação Leoninas | Clevinho Maia

Os santos podem interceder por nós ou encontram-se dormindo esperando o dia do Juízo?

Os santos podem interceder por nós ou encontram-se dormindo esperando o dia do Juízo?

DESDE O INÍCIO, a Igreja sempre ensinou que aqueles que morreram na Amizade do Senhor intercedem pelos que ainda se encontram na Terra. Essa doutrina, perfeitamente bíblica e totalmente coerente com a Fé dos cristãos desde sempre, é denominada intercessão dos santos. Diz o Catecismo da Igreja Católica:

“Pelo fato de os habitantes do Céu estarem mais intimamente unidos com Cristo, consolidam mais firmemente a toda a Igreja na santidade. (...) Não deixam de interceder por nós ante o Pai. Apresentam, por meio do único Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, os méritos que adquiriram na Terra. (...) Sua solicitude fraterna ajuda muito à nossa debilidade." 
(CIC §956)

Para a Igreja de Cristo, portanto, os santos intercedem por nós junto ao Pai, não por seu próprio poder, mas pelo Poder de Cristo, Nosso Senhor, único Mediador entre Deus e os homens para a nossa salvação. Os adeptos do fundamentalismo bíblico, porém, costumam apresentar objeções à este ensinamento. Tais objeções podem ser divididas basicamente em cinco categorias. Neste estudo buscaremos analisá-las e respondê-las, uma por uma:


Objeção 1:

Jesus Cristo é o único Mediador entre Deus e os homens

Acabamos de ver que a Igreja Católica não nega a exclusividade da Mediação de Nosso Senhor. Mesmo assim, esta continua sendo, baseada na leitura literal de uma passagem da Sagrada Escritura, a principal das objeções à doutrina da intercessão dos santos. A passagem bíblica em questão, evidentemente, é 1 Timóteo 2, 5: "Pois há um só Deus, e um só Mediador entre Deus e os homens; um homem: Cristo Jesus". No entendimento de algumas pessoas, aqui a Sagrada Escritura não deixa dúvidas de que só Jesus pode interceder pelos homens junto a Deus.

E tais pessoas estão certas, sim, neste ponto específico. Não há nenhum santo – nem Pedro nem Paulo e nem a Santíssima Virgem Maria – que possa interceder por nós junto a Deus no sentido de salvar as nossas almas, de nos resgatar do Pecado e da morte. "Só Jesus salva!", costumam bradar os nossos irmãos afastados mais exaltados quando falamos dos santos, e a isso nós devemos responder, simplesmente, com um sonoro: Amém! Sem nenhuma dúvida, de todos os que pisaram esta Terra, somente Jesus é Deus, e somente Ele, sendo Deus, se fez Cordeiro Imolado para a nossa salvação: o único Sacrifício capaz de nos resgatar do Pecado e da morte é o de Cristo, insistimos mais uma vez, porque esta é e sempre foi a nossa fé e a verdadeira doutrina católica.

Então, em que sentido cremos na intercessão dos santos? Neste ponto, prezado leitor, abro parênteses para deixar um testemunho pessoal: ocorre que eu mesmo, há anos, andava perdido, desorientado e confuso, procurando Deus numa série de falsas doutrinas. Cheguei a acreditar na validade da necromancia como caminho para chegar a Deus, pois achava que todas as religiões eram iguais e que procurar conhecer a "retrógrada" Igreja Católica seria uma perda de tempo...

Entretanto, através do testemunho e do exemplo de uma série de bons e fiéis cristãos católicos, acabei conhecendo a verdadeira Igreja Católica. E percebi que a Igreja que eu imaginava era apenas uma espécie de espantalho, uma falsidade pintada por falsos profetas, completamente diferente da Igreja Católica real – aquela que de fato existe. 

O que eu ouvia dizer da Igreja, nas falsas religiões que eu frequentava, era uma caricatura, uma imagem totalmente distorcida da realidade. Através de um longo e progressivo processo de conhecimento da Igreja, rezando com fé e estudando com honestidade os primeiros Padres, a História da Igreja desde o início, a vida dos santos, o Catecismo, conversando com bons padres e assistindo com frequência à Santa Missa, fui agraciado com o conhecimento da Verdade que eu tanto procurava.

A minha vida se tornou, então, cheia de Luz e da Graça divina, e hoje eu posso dizer que conheço, a cada dia um pouco mais, o verdadeiro Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Agora navego em segurança, na ilustríssima companhia de incontáveis santos e santas, os do Céu e alguns cá da Terra, por este mar muitas vezes bravio, a bordo do grande Barco da Igreja. 

Essa é uma longa história, mas por que mencionei agora a minha experiência de vida? Porque o meu exemplo é perfeito para ilustrar a ideia que tento transmitir: foi através do testemunho e do exemplo dos bons católicos que eu encontrei o verdadeiro Cristo, e, n'Ele, encontrei a salvação. Sendo assim, eu poderia dizer que esses bons cristãos me salvaram? De certo modo, sim, embora Quem tenha me salvado verdadeiramente tenha sido Jesus – e unicamente Ele poderia fazê-lo. Mesmo assim, daqueles que me conduziram ao Salvador eu poderia dizer que foram, sim, em um certo sentido, meus "salvadores". Porque eles foram como que reflexos do único verdadeiro Salvador, que é Cristo. – E é exatamente isso o que todo cristão fiel deve ser neste mundo: um reflexo de Cristo.

Outro exemplo: imagine-se, leitor, perdido num deserto, vagando há vários dias, já quase a ponto de morrer de sede: um viajante passa por você, conduzindo um jipe; ele não para, não lhe presta socorro nem lhe dá de beber, mas indica a direção que você deve seguir para se salvar. Desesperado, você segue a orientação desse viajante, segue o caminho que ele indicou e logo encontra uma habitação; ao bater na porta, alguém muito caridoso prontamente o atende, o acolhe e lhe dá água fresca, alimento e um leito para descansar. Além de tudo, essa alma bondosa lhe permite usar o telefone, para que você peça ajuda e possa enfim retornar à segurança do seu lar. Pois bem: sua vida foi salva. Quem o salvou? O viajante não lhe deu água nem alimento, nem mesmo carona. Quem lhe deu água, comida, descanso e a possibilidade de retornar ao lar foi o dono da casa. O viajante, porém, indicou o caminho até ele.

O mesmo ocorre com a intercessão dos santos. Eles mesmos não são o Caminho. O único Caminho para a salvação é Jesus; insisto que somente Ele se deu em Sacrifício para a nossa salvação, e que só Ele poderia fazê-lo. Mas os santos nos indicam o Caminho e, mais do que isso, são agentes do próprio Salvador a caminhar junto conosco; levam nossas intenções a Deus Pai, Filho e Espírito Santo.

Agora veja: se alguém crê naquilo que está escrito na Bíblia, também precisa crer na intercessão dos santos. Não podemos tomar uma parte isolada da Bíblia, acreditar somente nesse trecho particular e descartar todo o resto. Se cremos nas Sagradas Escrituras, precisamos crer em toda ela, meditar em tudo o que diz, e tudo dentro do seu devido contexto. E por acaso não ensina o Apóstolo Paulo, nas mesmas Escrituras, que os cristãos devem dirigir orações a Deus em favor de todos? Vejamos o que diz o primeiro versículo da própria 1 Carta a Timóteo: 

“Acima de tudo, recomendo que se façam pedidos, orações, súplicas, e ações de graças por todos os homens, pelos reis e todos os que detêm autoridade, para que possamos viver uma vida calma e tranquila, com toda a piedade e dignidade." 
(1Tm 2,1)

Ora, quem pede a Deus pelo outro, com "pedidos, orações e súplicas", está intercedendo pelo outro junto a Deus. Sim, S. Paulo nos pede abertamente, no versículo 1, que antes de tudo sejamos intercessores junto a Deus, uns pelos outros. E é logo adiante, nessa mesma Epístola, no versículo 5, que ele vai dizer que só Jesus é nosso Mediador. Estaria o Apóstolo se contradizendo? 

Também na Carta de S. Tiago, capítulo 5, versículo 16, está escrito o seguinte:

“Confessai uns aos outros os vossos pecados e orai uns pelos outros, para que sejais curados. A oração fervorosa (ou assídua) do justo tem grande poder."

Afinal, se eu creio na Bíblia, em que devo crer? Que somente Jesus intercede por nós, ou que nós também podemos interceder uns pelos outros? Ensina a Bíblia uma coisa numa parte e outra coisa diferente, em outra parte? Não. Se a Bíblia contradissesse a si mesma, não seria Palavra de Deus. Na verdade, a solução para esse dilema é bem simples: a questão é que, dentro do contexto bíblico, a natureza da intercessão tratada no versículo 1 de 1 Timóteo é diferente da mediação do versículo 5.

No Antigo Testamento, a mediação entre Deus e os homens se dava através da prática da Lei e dos sacrifícios e ofertas no Templo. No Novo Testamento, isto é, na Nova e Eterna Aliança entre Deus e os seres humanos, é Cristo quem nos reconcilia com Deus através do seu Sacrifício único e suficiente na Cruz. É esta a nova mediação, e é neste sentido que o Cristo é nosso único Mediador, pois através d'Ele recuperamos para sempre a Amizade com Deus: "Assim como pela desobediência de um só homem foram todos constituídos pecadores, assim pela obediência de um só todos se tornarão justos" (Rm 5, 19).

Portanto, a exclusividade da medição de Cristo se refere à justificação e à salvação dos seres humanos. Mas a intercessão dos santos é de uma outra natureza: refere-se à graça que Deus nos concede de intercedermos uns pelos outros. É dessa maneira que os santos intercedem por nós.

Que podemos e devemos interceder uns pelos ouros é um fato com que os protestantes/"evangélicos" concordam; não há nenhum problema, nenhuma discordância quanto a isso, e aí já se quebra o argumento de que só Jesus pode interceder. Mas eu sei bem o que dirão, então: que nós, cristãos que vivemos ainda neste mundo, podemos interceder uns pelos outros pelo fato de estarmos vivos, mas que no caso dos santos já falecidos é diferente. Veremos agora esta outra objeção, em todos os seus desdobramentos.


Objeção 2:

Aqueles que já morreram, mesmo que tenham sido santos, não podem interceder por nós aqui na Terra, porque após a morte não há consciência; ficamos todos como que 'dormindo', esperando o Dia da Ressurreição

Os defensores desta objeção usam como fundamento as palavras do Eclesiastes e também as da Primeira Epístola aos Tessalonicenses :

“Com efeito, os vivos sabem que hão de morrer, mas os mortos não sabem mais nada; para eles não há mais recompensa, porque sua lembrança está esquecida (...) Tudo que tua mão encontra para fazer, faze-o com todas as tuas faculdades, pois que na região dos mortos, para onde vais, não há mais trabalho, nem ciência, nem inteligência, nem sabedoria.”
(Ecl 9, 5.10)

“Não queremos, porém, irmãos, que sejais ignorantes com respeito aos que dormem, para não vos entristecerdes como os demais, que não têm esperança. Pois, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também Deus, mediante Jesus, trará, em sua companhia, os que dormem. Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro. Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: nós, os vivos, os que ficarmos até à vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem.” 
(1Ts 4,13-15)

Mais uma vez, é preciso manter em mente que a Bíblia é um conjunto coeso de livros, que precisa ser entendido como um todo: se quisermos entender a sua Mensagem mais profunda, não podemos tomar uma parte isoladamente e elaborar a partir desta uma doutrina diferente daquela que a Igreja ensina. Esta é a razão de Jesus Cristo ter dado autoridade a Pedro e aos Apóstolos para conduzir a sua Igreja até a sua volta. É por isso, também, que o Senhor jamais nos disse que bastaria o exame das Escrituras para encontrar o Reino de Deus e alcançar a Salvação.

Pois bem. Se alguém crê na Bíblia, não pode aceitar a doutrina da "inconsciência", que diz que os mortos estão como que "dormindo", aguardando o Dia do Juízo", simplesmente porque há diversos outros versículos muito claros na Sagrada Escritura que dizem o contrário. Podemos ver, por exemplo, Isaías 14,9-10; 1 Pedro 3,19; Mateus 17,3; Apocalipse 5,8; 6,10; 7,10.

A solução evidente é que os versículos aparentemente contraditórios citados mais acima (obviamente) não fazem referência ao estado mental de todos os mortos, mas sim ao infortúnio espiritual daqueles que morreram em inimizade com Deus. Tanto é assim que o Livro dos Provérbios atesta que "o sábio escala o caminho da vida, para evitar a descida à morada dos mortos" (Pr 15,24). – A "região dos mortos" ali denominada é o lugar de desgraça para onde são encaminhados os inimigos de Deus. E acaso não morrerão também os sábios, como todos os outros? Claro que os sábios também morrem, mas a Bíblia diz que estes não irão para a "morada" ou "região dos mortos" onde "não há mais trabalho, nem ciência, nem inteligência, nem sabedoria".

Assim entendemos que o Livro do Eclesiastes, assim como a passagem de 1Tessalonicenses, nas passagens em questão, estão se referindo ao infortúnio que existe nessa "região dos mortos" para onde vão aqueles que estão mortos para Deus. 

Muitos grupos de protestantes aceitam esta realidade, mas não querendo aceitar a doutrina católica, apelam ainda para uma outra argumentação, que veremos em seguida.


Objeção 3:

Os santos não podem ouvir as orações dos que estão na Terra, porque não são oniscientes e nem onipresentes

Esta argumentação em especial, quando a ouvimos pela primeira vez, parece fazer muito sentido. E agora? Será que um santo pode receber as nossas orações e os nossos pedidos de intercessão, mesmo não tendo onipresença e onisciência próprias? Vejamos o que diz o Livro dos Atos dos Apóstolos:

“De noite, Paulo teve uma visão: um macedônio, em pé, diante dele, lhe rogava: 'Passa à Macedônia, e vem em nosso auxílio!' Assim que teve essa visão, procuramos partir para a Macedônia, certos de que Deus nos chamava a pregar-lhes o Evangelho."
(At 16,9-10)

O que percebemos nesta passagem? Entre outras coisas, que S. Paulo não precisou ser onipresente e nem onisciente para receber a oração do Macedônio, que suplicava por auxílio. O próprio Apóstolo ensinou que a Igreja é o Corpo de Cristo: os que estão unidos a Cristo através da Igreja são membros do Seu Corpo. – Um só Corpo. – Isso quer dizer que tanto nós, aqui na Terra, quanto os que já morreram para este mundo, na Amizade do Senhor, todos somos membros da Igreja, do mesmo Corpo Místico, do qual o Senhor é a Cabeça: 

“Agora alegro-me nos sofrimentos suportados por vós. O que falta às tribulações de Cristo, completo na minha carne, por seu Corpo, que é a Igreja." 
(Cl 1, 24)

Como membros do Corpo de Cristo, enquanto cristãos, estamos mística e intimamente ligados uns aos outros: "Embora sejamos muitos, formamos um só Corpo em Cristo, e cada um de nós é membro do outro" (Rm 12,5). Nosso Senhor Jesus Cristo é a Cabeça do seu Corpo, que é a Igreja: "Ele é a Cabeça do Corpo, a Igreja" (Cl 1,18). Portanto, está claro que os santos, tanto os da Terra quando os que já estão no Céu, na Presença de Deus, estão ligados, enquanto membros do Corpo do Senhor, a Igreja. 

Assim como a minha mão direita não pode se comunicar com a esquerda sem que esse comando tenha sido coordenado por minha cabeça, da mesma forma, no Corpo de Cristo, os membros podem se comunicar uns com os outros, sendo que essa comunicação acontece através da Cabeça, que é o próprio Cristo.

Desta maneira, quando nós pedimos aos santos que intercedam por nós junto a Deus, é como a comunicação de um membro com outro membro no Corpo de Cristo: acontece através de Cristo Jesus, que é Deus. Assim como a nossa cabeça pode coordenar movimentos simultâneos entre os vários membros de nosso corpo, Cristo, Cabeça da Igreja, que é onisciente e onipresente, possibilita a comunicação entre os membros do seu Corpo.

Portanto, o fato de os santos não serem onipotentes e oniscientes não impede que eles conheçam ou recebam os nossos pedidos e possam interceder por nós junto a Deus. "E da mão do anjo subiu à Presença de Deus a fumaça do incenso com as orações dos santos" (Ap 8,4).


Objeção 4:

Nós não podemos dirigir nossa orações aos santos pois isto caracterizaria a evocação dos mortos, que é proibida na Bíblia

Esta objeção baseia-se principalmente nos seguintes versículos:

“Não se ache no meio de ti quem pratique a adivinhação, o sortilégio, a magia, a necromancia, a evocação dos mortos: porque todo homem que fizer tais coisas constitui abominação para o Senhor." 
(Dt 18, 9-14)

“Se uma pessoa recorrer aos espíritos ou adivinhos, e andar atrás deles, voltarei minha Face contra essa pessoa e a exterminarei do meio do meu povo. (...) Qualquer mulher ou homem que evocar espíritos será punido de morte." 
(Lv 20, 6 - 27)

Destacamos acima os trechos que explicitam que a condenação divina se refere à evocação dos mortos. Sem dúvida Deus abomina a evocação dos mortos. No entanto, há uma tremenda diferença entre evocar os mortos e pedir a intercessão dos santos. Evocar os mortos, dentro deste contexto, é pedir ao espírito do defunto que se apresente e se comunique com os vivos, por meio de necromantes (atualmente chamados 'médiuns'), como se aquela pessoa falecida ainda estivesse vagando em algum lugar, numa dimensão paralela ou "penando" na Terra. Como podemos perceber, trata-se da mesmíssima prática dos espíritas de hoje. 

O que Allan Kardec chamou de "mediunidade" já era praticado nos tempos do Antigo Testamento, e sempre foi categoricamente condenado por Deus. Ao invés de confiar na Providência Divina, os que praticam a necromancia ou mediunidade preferem confiar nas instruções de espíritos, dos quais não têm como conhecer a origem (conf. 1Sm 28).

No caso da intercessão dos santos, não estamos pedindo que o santo se apresente para conversar conosco através de algum médium ou "psicografar" uma carta a fim de obter informações. Nada disso. Estamos, sim, dirigindo pedidos de oração aos santos do Senhor, os quais, pela fé, cremos que estão mais vivos do que nós no Céu, o que é completamente diferente de invocação dos mortos. Continuamos confiando somente na Providência Divina, e continuamos crendo que, em última análise, somente Deus atende às nossas preces.

Desta forma, as proibições divinas quanto à prática de espiritismo não se aplicam de modo algum à doutrina da intercessão dos santos.


Objeção 5:

Não há referência bíblica quanto à intercessão dos santos

Aqui está uma objeção completamente falsa já na própria afirmação. Existem, sim senhor, diversos versículos bíblicos mostrando que os santos elevam as suas e as nossas orações na Presença de Deus. Vejamos:

“Quando abriu o quinto selo, vi debaixo do Altar as almas dos homens imolados por causa da Palavra de Deus, e por causa do testemunho de que eram depositários. E clamavam a Deus em alta voz, dizendo: 'Até quando Tu, que és o Senhor, o Santo, o Verdadeiro, ficarás sem fazer justiça e sem vingar o nosso sangue contra os habitantes da Terra?' Foi então dada a cada um deles uma veste branca, e foi-lhes dito que aguardassem ainda um pouco, até que se completasse o número dos companheiros de serviço e irmãos que estavam com eles para ser mortos." 
(Ap 6, 9-11)

“Os quatro viventes e os vinte e quatro anciões se prostraram diante do Cordeiro. Tinha cada um uma cítara e taças de ouro cheias de perfumes, que são as orações dos santos."
(Ap 5,8)

“A fumaça dos perfumes subiu da mão do anjo com as orações dos santos, diante de Deus." 
(Ap 8,4)

Vemos com toda a clareza como os santos, no Céu, clamam a Deus em intenção dos que estão na Terra. Sim, os santos elevam suas orações a Deus. E por que estariam orando, se já estão salvos, desfrutando da Presença divina? Suas orações são em nosso favor, para que os que estão no mundo também possam um dia estar com eles, na felicidade perfeita e eterna plenitude.

No Livro do Profeta Jeremias, lemos: 

“Disse-me, então, o SENHOR: 'Mesmo que Moisés e Samuel se apresentassem diante de Mim, meu Coração não se voltaria para esse povo'." 
(Jr 15,1)

No tempo de Jeremias, Moisés e Samuel já estavam mortos. No entanto, a Sagrada Escritura apresenta o SENHOR Deus, diretamente, dizendo que estes mesmos profetas, já mortos para o mundo, poderiam se colocar em sua Presença para pedir pelo povo de Israel. Se isto fosse uma completa impossibilidade, como pregam certos "pastores", então nem seria mencionada na Escritura – Aí está a intercessão dos santos, literalmente, no texto da Bíblia Sagrada.


O testemunho dos primeiros cristãos

Finalizando este estudo, vejamos o que professavam os cristãos da Igreja primitiva, nos primeiros séculos, quando não havia divisão na Cristandade e a Igreja de Jesus Cristo era uma só:

“O Pontífice [o Papa] não é o único a se unir aos orantes. Os anjos e as almas dos juntos também se unem a eles na oração." – Orígenes (185-254 dC), Tratado da Oração

“Se um de nós partir primeiro deste mundo, não cessem as nossas orações pelos irmãos." – Cipriano de Cartago (200-258 dC), Epístola 57

“Aos que fizeram tudo o que tiveram ao seu alcance para permanecer fiéis, não lhes faltará, nem a guarda dos anjos nem a proteção dos santos." – Santo Hilário de Poitiers (310-367 dC), Apologetica ad Reprehensores Libri de Synodis Responsa

“Comemoramos os que adormeceram no Senhor antes de nós: Patriarcas, Profetas, Apóstolos e Mártires, para que Deus, por suas intercessões e orações, se digne receber as nossas." – São Cirilo de Jerusalém (315-386 dC), Catequeses Mistagógicas

“Em seguida [na Oração Eucarística], mencionamos os que já partiram: primeiro os Patricarcas, Profetas, Apóstolos e Mártires, para que Deus, em virtude de suas preces e intercessões, receba a nossa oração." – São Cirilo de Jerusalém, idem

“Se os Apóstolos e mártires, enquanto estavam em sua carne mortal, e ainda necessitados de cuidar de si, ainda podiam orar pelos outros, muito mais agora que já receberam a Coroa de suas vitórias e triunfos. Moisés, um só homem, alcançou de Deus o perdão para 600 mil homens armados; e Estevão, para seus perseguidores. Serão menos poderosos agora que reinam com Cristo? São Paulo diz que com suas orações salvara a vida de 276 homens, que seguiam com ele no navio [naufrágio na ilha de Malta]. E depois de sua morte, cessará sua boca e não pronunciará uma só palavra em favor daqueles que no mundo, por seu intermédio, creram no Evangelho?" – São Jerônimo (340-420 dC), Adversus Vigilancio 6

“Portanto, como bem sabem os fiéis, a disciplina eclesiástica prescreve que, quando se mencionam os mártires nesse lugar durante a Celebração Eucarística, não se reza por eles, mas pelos outros defuntos que também aí se comemoram. Não é conveniente orar por um Mártir, pois somos nós que devemos encomendar suas orações." - Santo Agostinho (391-430 d.C. - Sermão 159, 1)

“Não deixemos parecer para nós pouca coisa; que sejamos membros do mesmo Corpo que elas [Santa Perpétua e Santa Felicidade] (...). Nós nos maravilhamos com elas, elas sentem compaixão de nós. Nós nos alegramos por elas, elas oram por nós (...). Contudo, nós todos servimos um só Senhor, seguimos um só Mestre, atendemos um só Rei. Estamos unidos a uma Cabeça; nos dirigimos a uma Jerusalém; seguimos após um Amor, envolvendo uma Unidade." – Santo Agostinho (391-430 dC), Sermão 280,6

“Por vezes, é a intercessão dos santos que alcança o perdão das nossas faltas (1Jo 5,16; Tg 5,14-15) ou ainda a misericórdia e a fé." – São João Cassiano (360-435 dC), Conferência 20

Conclusão

Como podemos ver, quanto à doutrina da intercessão dos santos, não se trata de "invenção" do catolicismo, como afirmam certos falsos profetas, mas sim da legítima doutrina cristã como sempre foi, embasada tanto nas Sagradas Escrituras quanto na Tradição Apostólica. Quanto a isto, os primeiros cristãos jamais tiveram dúvidas (outra prova disso é que este tema jamais foi motivo de disputas conciliares). Esta doutrina só confirma o Amor de Deus para conosco e Seu Plano de que sejamos, uns para os outros, instrumentos deste Amor.

fonte: ofielcatolico.com.br 
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Ref.: 
LIMA, Alessandro, artigo 'A Intercessão dos Santos', disp. em
http://www.veritatis.com.br/apologetica/imagens-santos/555-a-intercessao-dos-santos
Acesso 25/9/014 

A oração aos santos é mais bíblica do que você entende

A oração aos santos continua a ser um dos pontos persistentes nos diálogos católico-protestantes.

Como sempre, do lado católico, um aviso legal está em ordem: não precisamos de algo para estar na Bíblia para que necessariamente tenhamos como parte de nossa fé ou prática. A palavra Trindade não está na Bíblia, mas está no centro de nossa fé. Que Jesus é um em estar com o Pai é igualmente essencial para o credo, mais uma vez o vocabulário que usamos para professar isso não é diretamente bíblico.

Dito isto, a evidência bíblica para a oração aos santos é mais forte do que muitos imaginam. Um grande trabalho nessa frente foi feito por Alan Schreck em católico e cristão e também pelo apologista Dave Armstrong, mais recentemente em um incisivo post no blog National Catholic Register . Acrescentei meus próprios pensamentos a essa discussão em uma das minhas primeiras obras para a Catholic Exchange aqui .

Mas muitas das evidências que foram organizadas até hoje apóiam a prática de venerar os santos ou acreditar que eles oram ou intercedem por nós. Por exemplo, é difícil não ler Apocalipse 5 como qualquer outra coisa como uma afirmação clara de que os santos estão orando por nós no céu.

Três vezes os santos conversaram com outras pessoas

Armstrong baseia-se nisso mencionando duas outras passagens bíblicas que apóiam a oração aos santos. (Os outros dois exemplos em seu artigo original referem-se a orações pelos mortos e, portanto, não se ajustam ao nosso tópico aqui.) Esses exemplos constituem uma nova categoria de evidência, mostrando que existem exemplos bíblicos nos quais os justos falaram com outras pessoas. . Concordo com Armstrong que eles apoiam ainda mais o ensino católico sobre os santos, mas cada passagem tem complicações únicas que precisam ser cuidadosamente desembaraçadas para melhor avaliar seu valor apologético. Aqui está uma olhada rápida:

Conjuração de Saul do fantasma de Samuels: Em 1 Samuel 28 , com sua derrota nas mãos de Davi e dos filisteus, Saul vai a médium, pedindo-lhe que evoque o fantasma de Samuel. O problema é que a história tem claramente a intenção de condenar fantasmas e médiuns consultores - e é assim que a Igreja já a leu. Armstrong está correto em apontar que Samuel não diz que não pode cumprir o pedido, apenas que é contra a vontade de Deus.

Mas, como toda a história é mais uma advertência do que um exemplo moral, é um caso difícil de se fazer. Talvez o máximo que possamos dizer é que, se Saulo tivesse estado nas boas graças de Deus, não precisaria de um médium para alcançar Saul, mas poderia ter orado diretamente ao santo para interceder em seu favor. Esta leitura é demais no texto? Pode parecer que sim, exceto que Jeremias 15: 1 , como observa Armstrong, presume que Moisés e Samuel intercedam pelos vivos. Nossa melhor estratégia talvez seja destacar Jeremias 15: 1, com 1 Samuel 28 em segundo plano

Abraão e o homem rico: Primeiro, há a história do homem rico pedindo a Lázaro para intervir para salvar seus irmãos, como relatado em Lucas 16 . Esta história parece ter todos os elementos que associamos à oração pela intercessão de um santo, com duas diferenças fundamentais. Um, o homem rico está orando do inferno, não da terra. E, em segundo lugar, seu pedido é negado. Mas a história sugere que os santos no céu podem ouvir orações em outro lugar. Certamente, se um santo pudesse responder a uma petição do inferno, quanto mais ele poderia responder a um da terra? Mas por causa das reviravoltas mencionadas nesta história, seu valor persuasivo pode ser limitado.

Jesus chamando Elias: Armstrong também menciona brevemente o relato do evangelho em Mateus 27, onde os presentes na crucificação pensam que Jesus está chamando Elias. Presumivelmente, isso é evidência de que os judeus da época chamavam os santos do Antigo Testamento. Isso é justo dizer. Mas dois outros fatores limitam o quão aplicável é para nós hoje. Primeiro, Jesus não estava realmente orando a Elias e, segundo, a mera existência de uma prática no judaísmo do primeiro século não é suficiente para justificar nossa adoção.

Em suma, cada uma dessas três histórias tem elementos que fornecem alguma base bíblica para a convicção católica de que podemos e devemos orar aos santos. Mas eles são limitados por causa das complexidades internas de cada história. Além disso, nenhum deles poderia ser considerado um modelo para a maneira como oramos aos santos.

Em outras áreas de crença claramente católica, podemos citar modelos bíblicos. Por exemplo, a Escritura realmente mostra Maria sendo venerada - primeiro pelo Anjo Gabriel e depois por sua prima Isabel.

Então a questão ainda permanece, há algum modelo bíblico para oração aos santos?

Que anjos podem nos ensinar sobre santos

Acontece que os modelos bíblicos de oração aos santos são mais óbvios do que muitos de nós percebem. Podemos encontrar o que procuramos nas muitas histórias dos anjos nas Escrituras. Mas, antes de apresentarmos as evidências, precisamos argumentar por que é admissível.

Santos são como anjos. Primeiro, precisamos nos lembrar de que os santos são considerados como anjos - em que ambos estão no céu na presença de Deus. Certamente esta é uma inferência razoável de todo o livro do Apocalipse, no qual ambos os santos e anjos são representados como estando presentes na corte celestial. Além disso, Jesus declara em Mateus 22:30 que seremos “como os anjos no céu” quando se trata da ausência de casar-se no céu. Finalmente, em 1 Coríntios 6: 3, São Paulo nos diz que vamos julgar os anjos. É seguro dizer que somos pelo menos seus pares celestes.

Santos ainda não estavam no céu. Mas por que precisamos considerar os anjos? Supondo que haja evidência de comunicação com os anjos - a que chegaremos em breve - por que estamos limitados a isso? Se os santos estão no mesmo nível dos anjos, como discutido acima, então devemos ter muitos exemplos de crentes conversando com eles, se tivermos exemplos disso acontecendo com os anjos.

A resposta é que, antes da morte redentora de Cristo e da ressurreição, o céu é geralmente considerado fechado para os santos. A tradição católica sustenta que os justos mortos do Antigo Testamento eram mantidos no limbo dos pais, nas franjas exteriores do inferno. Após a sua morte, Cristo desceu ao inferno onde libertou os justos mortos, abrindo o céu para eles. Então, se você está se perguntando por que a Bíblia não diz mais sobre a oração aos santos, é porque não havia tantos no céu ainda. (Por ora, temos que concluir que o exemplo acima de Moisés, Samuel e Elias pode ser uma exceção a essa regra geral.)

Conversando com anjos

Então, agora podemos revisar ainda mais a questão que temos formulado da seguinte forma: São exemplos nas Escrituras em que as pessoas falam com os anjos, pedindo ajuda e intercessão. A resposta é, claro, sim. De fato, a evidência bíblica aqui é bastante volumosa. Aqui estão alguns exemplos. (Nota: excluí todas as instâncias em que o anjo era um "anjo do Senhor", porque era possível argumentar que o anjo do Senhor era uma aparição do Cristo pré-encarnado. Isso ainda sustentaria meu argumento, mas algumas pessoas podem não concordar.)

■ Lot venerates e fala para os anjos

Os dois anjos chegaram a Sodoma à noite, quando Lot estava sentado no portão de Sodoma. Quando Lot os viu, levantou-se para cumprimentá-los; e inclinando-se com o rosto para o chão, disse: “Por favor, meus senhores, vão passar a noite na casa de teu servo e banhem-te os pés; você pode acordar cedo para continuar sua jornada. ”

- Gênesis 19: 1-2

■ Jacó invoca a ajuda de um anjo

O anjo que me livrou de todo mal, 

abençoe esses meninos 

Que neles seja lembrado meu nome, 

e os nomes de meus pais, Abraão e Isaque, 

E eles podem se tornar multidões cheias 

sobre a terra! ”

- Gênesis 48:16

■ Eclesiastes tem orientação sobre o que dizer aos anjos

Quando você fizer um voto a Deus, não demore seu cumprimento. Porque Deus não tem prazer em tolos; Cumpra o que você prometeu. É melhor não fazer um voto do que fazê-lo e não cumpri-lo.

Não deixe que suas declarações o façam culpado, e não diga antes de seu representante [ tradução literal : anjo], “Foi um erro”. Por que Deus deveria estar zangado com suas palavras e destruir as obras de suas mãos?

- Eclesiastes 5: 3-5

■ o profeta Zacarias fala repetidamente com um anjo

Eu olhei para fora durante a noite, e havia um homem montado em um cavalo vermelho parado nas sombras entre as árvores de murta; e atrás dele estavam cavalos vermelhos, alazões e brancos.

Eu perguntei: “O que são estes, meu senhor?” Então o anjo que falou comigo respondeu: “Eu lhes mostrarei o que são”.

- Zacarias 1: 8-9 ( Nota : o anjo do Senhor também é mencionado, mas parece ser distinto do anjo falando com o profeta. ( Esse comentarista concorda.) Note também que a conversa continua mais adiante nos versos 13, 14, e 19, bem como nos capítulos 2 a 6.)

Para esses exemplos do Antigo Testamento, podemos acrescentar vários do Novo Testamento:

■ O anúncio a Zacarias: Zacarias questiona o anjo que lhe diz que sua esposa dará à luz João Batista em Lucas 1 . Embora seja um "anjo do Senhor", é menos provável que este seja um Cristo pré-encarnado, dado que no mesmo capítulo tem a história da Encarnação (ver abaixo).

■ A Anunciação: perguntas de Maria e resposta ao Anjo Gabriel em Lucas 1 .

■ João e o anjo: Ao longo do livro do Apocalipse, João vê ou é acompanhado por anjos. Ele realmente fala diretamente com o anjo em Apocalipse 10: 9 . Em Apocalipse 17: 7 , o anjo faz uma pergunta a João, que poderia presumir que o apóstolo poderia responder - ou pelo menos fortemente sugere que houve algum tipo de conversa entre eles.

Quando expandimos nossa evidência para ver os anjos, ela se torna significativamente aumentada. Agora podemos revisar nossa questão em andamento mais uma vez. As Escrituras nos fornecem modelos para orar e pedir a intercessão e ajuda de pessoas santas do céu? A resposta é inequivocamente sim.
Formação Leoninas | Clevinho Maia